作者：陈涛（中国东谈主民大学文体院副院长、磨真金不怕火）色哥哥
电影和试验的联系是什么？对此有两种典型的回复：一种将电影看作记载和反馈试验寰宇的“镜子”，另一种将电影当作抒发创作者内心想想和厚谊的“明灯”。这两种电影不雅其实对应了寰宇电影史上“再现”与“发达”（或者“试验方针”与“形势方针”）这两类不同的电影好意思学。关联词，电影和试验的第三种联系简略更为浓烈、积极与真谛——电影不错是改换或重塑试验的“锤子”，它能够击打落空不胜的试验，并塑形成东谈主们想要的模式。尤其，当东谈主们关于自己的历史和近况并不闲应时，他们能够期骗电影去创造新的糊口；于是电影能够不休塑造“自我”，让东谈主们去接近更逸想的自己和创造更好意思好的翌日。
许多了得的非洲导演，身膂力行地扩充着“艺术改换试验”的诉求与理念，创造出充满斗争力的电影。这么的艺术创作在20世纪六七十年代达到上升，也表露出稠密了得的大家级导演。被誉为“非洲电影之父”的塞内加尔导演乌斯曼·塞姆班，在1966年拍摄了代表作《黑女孩》——这部影片中的黑东谈主女孩跟班主东谈主来到法国，却受到非东谈主的奴役和遏抑，最终孰不可忍经受自裁。在影片收尾处，感到畏忌和傀怍的法国男主东谈主将她最醉心的玩物——一个非洲面具带回了达喀尔的穷东谈主区并还给了女孩的弟弟，小男孩用面具遮住我方的脸，永远尾跟着法国男东谈主。在电影临了一个特写镜头中，男孩将代表着先人灵魂的面具逐步拿下来，咱们看到他的双眼满含泪水——面具象征了第一生界对第三寰宇的傀怍，以录取三寰宇的震怒及莫名的抗议。此后，塞姆班又拍摄了电影《哈拉》（1977），发达了后殖民景况中的塞内加尔糊口。当塞内加尔从法属独处出来后，东谈主们走上街头狂欢庆祝，但飞速发现所谓的“独处”只不外是一种变脸的神色长途——西方寰宇制定的金融战术依然闭幕着塞内加尔政府，而非洲的商会首长们依然亦步亦趋地学习殖民总揽者，拿着自大身份的公文包，并叫东谈主用矿泉水为他们洗车。影片中的这些细节，齐历害而暴虐地嘲讽和批判了新政权的靡烂。
另一位塞内加尔导演吉布列·迪奥普·马贝提于1968年拍摄了《反差之城》，将达喀尔糟践的巴洛克开拓同住户闲居俭朴的糊口相对照，以笑剧作风展现出那时非洲文化的“混合性”。他1992年出品的宏构《土狼》则论说了一个女破落户的故事——富埒王侯、穿金戴银的她回到村落，请村民们享受华衣好意思食，条款他们杀掉已经烧毁过她的亏心汉。马贝提以一种玄色笑剧的作风，抒发了对现代非洲社会中成本方针和物资方针的最强烈批判。
从塞内加尔到阿尔及利亚，作者兼导演阿西娅·杰巴尔抒发关于底层妇女的护理，她的宏构《切奴瓦山女东谈主们的乐声》（1977）再现了阿尔及利亚女性的委果糊口，电影中畅达永远的峻岭女声塑造了强烈的民族文化认可。布基纳法索导演加斯顿·卡波雷于1982年拍摄了《天主的礼物》，再现了殖民时间一个在草原上被松手孩子成长的履历，由此串联起委果的历史事件与社会配景。埃塞俄比亚导演海尔·格里玛1976年出品的电影《得益：3000年》以影像超越了三千年——从非洲地面上田主对农民的克扣，到非洲殖民者所留住的钤记，多样无法抹去的历史伤疤似乎在诟谇而平定的影像中变得难以掩蔽，低对比度的影相营造出绘图一般的质感。
不错说，从塞姆班到马贝提，从萨菲·法耶到阿西娅·杰巴尔，从卡波雷到格里玛，了得的非洲导演们告诉咱们，非洲影像一定不成仅仅好莱坞银幕上的《东谈主猿泰山》所展示的蛮荒丛林、野东谈主随地和无知无识——那是用来骄横西方社会与文化“外乡情调”式的“他者”遐想。他们进行着具有改进斗争精神的电影创作，用艺术塑造着后殖民时间的现代非洲社会所应有的模式。这么的电影，也被称为“第三电影”。
“第三电影”这一主意源泉于1969年阿根廷导演费尔南多·索拉纳斯和奥克塔维奥·基塔诺发表的闻名论文《迈向第三寰宇电影：第三寰宇自若电影发展的训诲与注解》，认为寰宇上的电影不错被分红三类：“第一电影”是好莱坞制作的好意思国电影，是一种建议文娱性的荫庇品，是成本方针社会的商品化产业。“第二电影”是欧洲制作的艺术电影，是由戈达尔、安东尼奥尼、费里尼和伯格曼等作者导演创作的个性化作品；看电影也并非消遣文娱，而是一种洽商和团体行径；电影院是“社区的腹黑”，影片内容则应当“向费解和压迫讲和”。
从骨子上来说，“第三电影”是第三寰宇电影责任者所拍摄制作的反帝国方针、反殖民方针、反种族烦恼和反克扣压迫等主题的作品，具有赫然的改进性特征。
正如布基纳法索导演加斯顿·卡波雷所说：“如若咱们一直不雅看外来的尤其是泰西的影像，伊始大众可能会以为极新真谛，但迟缓地咱们就会丧失我方不雅察试验的才气。”从这个趣味趣味上，关于那些更风气于好莱坞电影抑或欧洲艺术片的不雅众来说，这些“锤”击试验的非洲“第三电影”，简略为咱们提供了一种更进犯的意志寰宇的方式。
色狗《光明日报》（2024年06月27日 13版）色哥哥