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子夏问曰：“‘巧笑倩兮，好意思目盼兮麻豆 孤注一掷，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》收场。”（《论语‧八佾‧八》）
【夺目】
巧笑倩兮，好意思目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗‧卫风‧硕东说念主》，第三句可能是逸诗。前两句莽撞：有梨涡的脸笑得好意思呀，瑕瑜分明的眼流转得媚呀。（杨伯峻《论语译注》）第三句则默契多有不同。有东说念主翻译这句为：好像在白嫩的质量上画着秀气的图案呀。有东说念主以为，素譬如口辅好意思目，绘譬如笑倩盼动。毛子水以为，这三句诗的道理当是：一个有好意思颊和秀想法女子，得素而益显文华。子夏似疑素不及为文华，是以提问。但这个“素”字，有三种义训。一是白色的一稔；一是白色的傅粉；一是朴质的风姿。（朴质以为绚，即是保留最近于自然的好意思而不加什么秘籍。这种朴质的文华，亦是审好意思的东说念主所顾惜的。）咱们自然不可知说念子夏用哪一种义训。
绘过后素：一说“以素为后”，古东说念主画图，先布五采，再以粉白线条加以钩勒。也有东说念主说明为“后于素”，素指素地，引《考工记》：“画图之过后素功，谓先以粉为质，尔后施五采。”
起：清楚、清楚。亦有说明为启发，从敩学相长角度讲，也通。
起予者商也：汉石经莫得“者”字。毛子水以为，莫得“者”字，则“商也”连下读，和“赐也始可与言诗收场”句法相通。
【盘问】
本章前东说念主说明纷纭，多有歧见。不合点，主若是对孔子所说“绘过后素”这四个字的默契。
第一种默契，“绘过后素”之“绘事”指画图，“素”指画图的白底，或白绢、即莫得染色的丝织物。（《说文解字》：“素， 白致缯也。”）白底作画，固为后东说念主之习尚，但在孔子时间也如斯吗？可不一定。
第二种默契，古东说念主作画先施五彩，然后才上白色；或画图收场后，以白色勾画出图案。如东汉郑玄注曰：“绘，画文也。凡画图先布众色，然后以素散布其间，以成其文，喻好意思女虽有倩盼好意思质，亦须礼以成之。”这种默契较流行。
第三种默契，“绘”并非指画图，而是刺绣。甲骨文“绘”字由两部分组成，左半部分记号丝线，而右半部分则为会聚。古东说念主在未染色的白绢上刺绣，于是便有了五彩纹饰。这如故过称为“绘”。而“绘”指用笔作画，是汉代之后才有的。《礼记‧杂记下》“纯以素，钏以五彩”，不错以为这是对“绘过后素”的解释。
以上默契虽不同，但对咱们默契原文多助益；何况无论哪种默契，都不妨碍咱们去深入体会“礼后乎”的涵义。
为什么“礼后乎？”子夏从孔子“绘过后素”的譬如悟到，先天的教训诚然进犯，后天的奋发也不可或缺；学礼必须以仁心为基础，或者说虽有仁心善意，必有礼以成之。如《论语‧雍也篇》所说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。”这也契合《礼记‧礼器》所言：“忠信之东说念主，不错学礼。苟无忠信之东说念主，则礼不虚说念。是以得其东说念主之为贵也。”
子夏悟性好，闻一知二、通今博古，孔子喜而赞之。盖诗东说念主之言，其旨甚微，而寓意深切。善说诗者，能求之于语言除外，而不固执于笔墨之末。似子夏这等贤人耀眼，才可与论诗。
张居正说：按此章之旨，与前章林放问礼之意，大要换取。林放求礼之本，而子夏以礼为后，都有反本尚质，扶植世说念之意。故孔子于林放则以大哉称之，于子夏则以起予许之，此又圣贤未发之旨也。学者宜致念念焉。
主要参考贵府 《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出书社） 《四书直解》（张居正，九有出书社） 《论语新解》（钱穆著，三联书店） 《论语译注》（杨伯峻著，中华书局） 《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出书公司） 《论语三百讲》（傅佩荣著，北京纠合出书公司） 《论语译注》（金良年撰，上海古籍出书社） 《论语本解（转换版）》（孙钦善著，三联书店） 《说“绘过后素”》?p=7555
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包袱裁剪：林芳宇@#麻豆 孤注一掷