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原载柳立言《宋代的身份与审判》天津东谈主民出书社，2024年5月
表面上应分析僧东谈主犯奸的型态，举例探究违警的a.时候为何？如白昼或晚上。b.场所为何？如古刹、邸店，勾栏，或当事者居所。c.加害东谈主是谁？如僧东谈主个东谈主违警、纠众违警，与搢绅、官府、豪横结合，以致是永恒和有组织性的违警。d.受害东谈主是谁？如同谈（僧和尼）、信徒、非信徒、妇女、老弱、士东谈主、官员；僧东谈主或会视对方的宗教因素和社会地位而接纳不同的时间。e.时间为何？如诈欺信徒的信任、误会、栽赃、握械、拦截、使毒、漫骂，或下蛊等。然则，由于史料的禁止，不是每个案件都能提供这些消息，故下文以违警的时间为主，旁偏激他各项。除正史外，也多诈欺条记演义，内容未免捕风系影和加油添酱，但偶而全属臆造，有些以致是“显而易见”的知识问题，不外历史辩论施展把柄，即使冠上加冠也不得不举些例子，就姑视之为宋代的八卦新闻吧。
一、诈欺“僧”的因素和形象
释教三宝是佛宝（彻悟了天地东谈主生真谛的佛陀）、法宝（佛所亲证的成佛之谈）、僧宝（依佛法修行的出家弟子），信仰释教就必须信仰三宝（即皈向三宝），信众必须尊敬僧东谈主，尤其是已受过在家戒（三皈戒、五戒、八关戒斋、菩萨戒）的信徒，更不得品评和告讦僧东谈主的盘曲 。圣严法师说：“佛陀灭后的释教，侍奉三宝的对象，乃是偏重于僧宝。又因为释教主张‘照章不依东谈主’的缘起，迥殊喜爱正法的流布与皈向，僧东谈主的生涯举止是他们个东谈主的事，只消他们的主意正确，大略开演佛法，纵令破了禁戒，仍该接受俗东谈主的恭敬侍奉——这是伦理的条件”。
是以，对信徒来说，僧东谈主“僧”的因素即是掩护其罪恶的最好火器，亦然信徒对僧东谈主罪恶不肯声张的一个原因。对一般东谈主来说，正如学生精深投降敦厚是有学问媾和德的，全球也精深先入之见（preconception），投降僧东谈主是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄言、不饮酒的，因此宽解让僧东谈主炉火纯青，制造了僧东谈主偷腥的契机。一位士东谈主就劝诫：“僧谈不可入宅院，犹鼠雀不可入仓廪也。鼠雀入仓廪，未有不食谷粟者；僧谈入宅院，未有不为乱行者。此事之势必不可隐者也。予窃见世之士医生、大族，常令僧谈入宅院，与妇东谈主同起居而不知耻……未有不为彼淫污者。”
二、诈欺权利
这发生在同谈居多，包括僧东谈主与僧东谈主交合，和僧东谈主与尼姑交合。僧东谈主相互交合可能终点精深，明清已略有辩论，除发泄性欲外，也示意巨擘和地位，事实上高僧亦诈欺巨擘和地位（如师之于徒）来达到性交宗旨，虽然还有相互的共同需要等，宋代恐不例外 。宋承唐律，“师主于其弟子有犯，同俗东谈主手足之子法”，相互是叔伯与侄子的关系，频繁是以下犯上从分量刑，以上犯下从轻处罚，举例弟子杀师主，入恶逆罪，但师主因嗔竞殴杀弟子，只徒三年，故杀亦只绞不斩。可惜《师弟子律》失传，难睹两边的法律包袱，尤其是师生犯奸时，不知是依凡东谈主仍是依周亲论罪，前者的处罚轻于后者。
僧东谈主亦跟尼姑交合，袁采《世范》的对象是社会群众，曾劝诫说：“尼姑、谈婆、牙婆、牙婆，及妇东谈主以交易针灸为名者，皆不可令入东谈主家。凡脱漏妇女财物，及教唆妇女为不好意思之事，皆此曹也。” 李元弼《作邑自箴》的对象是士东谈主阶级，《治家》条亦说：“勿放尼妇相差。”可见底层尼姑的谈德水平深受怀疑，她们确会投怀送抱，亦会被逼顺服，成为受害者，不必婉词，加害者除了士医生（如赫赫知名的贾似谈以尼为妾）以外，亦有僧官和高僧。明因尼寺是大刹，有种种各样的尼姑，可选拔性就很高。宋一火前后，“往来僧官，每至，必呼尼之少艾者供寝，寺中苦之，于是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供备而无谓，名曰尼站” 。可看到大官公差者之淫威，僧官既是坏东西，住握也不是好东西。佛法法则尼姑要在十僧十尼眼前受戒，高僧就趁她们到古刹时伺机滋扰，政府无法坐视，乃以国法压倒佛法，下令尼姑在尼寺受戒，一直推行到宋季。《庆元条法事类》（1202）说：“诸尼受戒于尼院，僧纲不得相摄”，又法则“诸僧、谈与尼、女冠，不得相往来来”，可见留神之深，虽然是响应施行的严重问题。
三、诈欺资产
1. 娼妓
召妓即是买欢，但也有生情的。勾栏要作念法事功德，僧东谈主便有契机目力绮旎表象。妓女火葬，僧东谈主诵曰：“浓抹淡妆暗生尘，难买倾城一笑温，弘管丛中消白昼，绮罗帐里醉薄暮。生前徒结千东谈主爱，身后谁怜少许恩，只好冷凌弃天上月，夜深东谈主静照阴灵。” 读来充满情绪，不似出自禅心，因怜生爱就不足为奇了。了然迷上李秀奴，在臂上刺字“希望生同极乐国，免教今世苦想念念”，可见用情之深。构兵日久，衣钵渐空，秀奴不大卖帐，了然借酒浇愁而愁更愁，可见色与酒是孪生人足。了然一夕乘醉而至，秀奴拒之不纳，君一怒入手，奴倒地不起。端正者是苏轼，写了一个花判，拿他的刺字开打趣，实在欠缺愁然心，终末两句是“臂间刺谈苦相念念，这回还了相念念债”，乃押赴市曹处斩 。宋代男娼已成行业，但属违纪，业者要杖一百，当今尚未看到僧东谈主光顾。
2. 良家妇女
一种情况是诈欺良民对古刹经济的依赖，如“灵隐寺缁徒甚众，九里松一街，多素食、香纸、杂卖铺店，东谈主家妇女，时常皆僧外宅也” 。十分较着，街上的店铺依赖古刹及信众为生，既能招徕生意，僧东谈主便未焚徙薪，成功到店里寻欢，连经营金屋的用度都省了，虽有点仗财欺东谈主，也算通商互利。
另一种情况是丈夫肆意配头跟僧东谈主私通来赚取生涯费，如“两浙妇东谈主皆事衣饰口腹，而耻为餬口，故小民之家不成供其费者，皆纵其私通，谓之贴夫，公然相差不觉得怪。如近寺居东谈主，其所贴者皆僧行者，多至有四五焉” 。这迹近以妻为娼，刑法上要将佳偶强行辨认，嫖者亦犯奸罪 。
还有一种情况是诈欺场所歪风，其实也跟资产干系。针对某些场所的极端习惯，太宗曾下令场所仕宦柔性开发：“应邕、容、桂、广诸州，婚嫁、丧葬、穿着轨制，并杀东谈主以祭鬼，疾病不求医药，及僧置妻孥等事，并委本属长吏，多方化导，渐以治之，无宜峻法，以致茂盛。” 改俗迁风不是一纸诏令便能收场，一册记录北宋中期到南宋初年轶事的条记演义仍说：“广南习惯，贩子坐估，多僧东谈主为之，率皆致富，又例有室家，故其妇女多嫁于僧，欲削发削发则行定，既剃度乃成礼”，接着又说：“行尽东谈主间四百州，只应此地最风骚。” 似乎场所仕宦简直依照太宗的诏令，莫得用隆刑峻法来防患僧东谈主结婚，不错说是国度法律尊重当地习惯的一个例子。
久碰香蕉线视频在线观看视频不管奈何，僧东谈主诈欺子民的经济需要和场所歪风来行淫和结婚，是对释教慈好功绩的莫大调侃。秀州以致以“佛种”为讳，因为僧东谈主与良家女子多有染 。
四、诈欺共同需要或热爱
1. 女性
僧东谈主与信女发生越轨举止可能最精深，尤其是失宠的妻妾，枯竭性爱的寡妇和寺东谈主的妻妾等。有一士医生之妻借口到古刹，与僧东谈主绸缪悱恻，声闻于外，被东谈主窥见，陈说其夫，翻开穿着一看，竟然留有春痕，乃送官究治，僧坐徒，妻杖而辨认 。妇女寻找慰藉而求神拜佛，正中淫僧下怀，最易发生骗色兼骗财。这种例子不必多举了。
2. 男性
诗文和条记演义朦胧记录的交合对象，精深是士医生，往来的都是文化僧。两者的地位不尽对等，接纳主动的可能以士医生居多，果敢的僧东谈主亦会挑逗试探。被誉为“伉爽有才能，颖悟绝世，同期僧中无两”的惠洪 ，凭其才华广受士医生迎接，增多了亲近的契机。他有《次韵寄吴家手足》诗：“豪门连属南昌郡，东湖褒贤拔魁伟。西山卷帘入栏楯，繁华遮东谈主远隔进。我初见之不敢瞬，吴家诸郎特风味。戏语嘲之终不愠，笔锋落处风雷趁。冰华百番一挥尽，红妆聚看眼波俊。一堂烦扰客欢甚，大厦吞风檐月近。君看渥洼本龙孕，俗马那能着神骏。”真可说是惠眼识硬汉了。他对吴氏手足没齿难忘，看到好意思景也会想起，写下《香城怀吴氏昆季》：“扶提登高阁，粗犷问陈迹。特欣昙显醉，不受澄不雅律。加额想诸郎，英气洗寒乞。新庄花成轮，春生梦蝶室。” 这跟杜甫梦李白简直是两回事。演义记录，有两名士东谈主，甲邀请乙“至一处求半日适，饮醇膳好意思，又有声色之玩”。及至其地，竟是僧寺，“少年僧姿状妍丽，进趋简陋……把握执事童皆狡〔姣〕好……僧与友〔甲〕谑浪调笑，欢意赓续” 。士东谈主与僧东谈主可说深情情绪。这再次示意，士医生因自己的需要，不一定严格条件僧东谈主守戒，以致是破其戒者。
五、化名佛法以惑东谈主
僧东谈主宿于邸店，将化缘所得分与店主佳偶，实质上是先行利诱。配头“既喜僧姿相，又以数得财”，欲迎还拒。一夕，配头参加僧东谈主房间，看到满室佛光，僧东谈主说：“吾高出东谈主，将度汝，汝勿泄”，乃相交合。以后但凡丈夫出门，二东谈主便相好 。连僧东谈主也品评佛徒愚弄民妇，“与之通淫者，谓之佛法再见” ，可说是上述谈颜与无着再见的着实版。以性交为佛法，当天仍有所闻，不必赘述。
六、以狡计陷东谈主
这里所谓狡计，不是狗盗鸡鸣之伎或三寸之舌，那是媒东谈主便可作念到的，而是指有一定瞎想和投资的贪念（plot），如老千的骗局，以显现僧东谈主工于神思。
士医生有好意思妻，僧东谈主化缘看到，“阴设挑致之策”，又常常出没，故意引起丈夫怀疑。不久丈夫偕配头赴新任，僧东谈主给配头送来路费，谓“相别有日，无以表意”，竟是合共百钱之黄金。丈夫醋意大发，认定有奸情，报官科罚，我地契车履新。官府找不到僧东谈主，无法对证，配头以泪洗面，折腾累月，以把柄不足开释，进军无觉得生。僧东谈主潜回，指使绝不干系的局外人瞎想将配头诱至寺里，“藏于地牢，奸污空隙”。其后配头乘隙请东谈主报官，僧东谈主伏罪，配头也怅恨以死 。
七、以威力逼东谈主：拐带、掳走、拦截、强奸、杀人
僧东谈主用威发愤欢的对象，不但是民妇，还有不少士医生妇女。一是从私邸或城市通衢正途拐带或掳走，带到古刹拦截，二是趁妇女入庙游览后拦截，之后都是联贯奸淫。拦截是永恒性，待僧东谈主厌倦或妇女老病色衰才开释或杀掉。为逼使妇女就范，会用刀刃威逼。有些是一手一脚，有些是集体犯案，手法干净俐落，官府鲜能主动破案。古刹的外壳，成了违警的掩护，火器、牢房与酒色俱全。僧东谈主一举犯下贼盗、强奸和杀伤东谈主等重罪，官府频繁不宥恕，杀僧毁寺。
南北宋之交，高等将领在临安建一古刹，收容南下的朔方僧东谈主，不虞竟成淫窟。元宵之夜，属将的妻女入寺不雅灯，僧东谈主体恤迎接，把母亲灌醉杀死，留住男儿泄欲。半年后，男儿乘隙请东谈主透风报讯，高等将领切身带兵救出属下的男儿，正法犯案的僧东谈主，逐去其他，把古刹拆毁 。
湖州士东谈主携妻到杭州省亲，东谈主生路不熟。配头坐上一轿，直奔古刹，出轿始知受拐。僧东谈主以刃威逼，呼救不得。被带到地牢，有妇女三十三东谈主，“皆有神情……多是宦家妻妾”，亦有子民妇女，似是用通常手法拐来。不久又添一仙女，是某知州之女，知州到临安候差，晚上不雅灯，仙女失踪，被僧东谈主改扮士东谈主，拐带至此。三十多位妇女被二十多位僧东谈主毁坏，满寺都是淫僧。其后三四位妇女逃走，官府立即捕杀众僧，把寺焚毁，掘出尸骸三十余副，是老去或得病的妇女 。另一士东谈主亦在候差，与配头至市区购物，配头的轿夫被偷换，抬至一寺。僧东谈主以人命威逼，配头委曲求全，每晚陪酒侍寝。“月余，僧力疲意阑”，意即失去性趣，配头感到危境，伏乞归去，僧东谈主说：“到此本无出理，念尔分内，又可斟酌”，蓝本差点要杀东谈主杀人。开释前一晚，“合之达旦”。配头不知谈寺在那儿，但曾在供奉的不雅音像上作念了秀美。官员很颖悟，请各寺将不雅音像抬来求雨，有用的重赏，竟然看到有秀美的，配头亦认出僧东谈主，竟是古刹住握，审问得实后戮杀于市 。
这些案件精深发生在城市的通衢正途，况兼不分日夜，令东谈主发指。僧东谈主竟敢对士医生妇女下手，可谓色胆迷天。他们看准外地来的士医生不成久留，只消官府一时不成破案，士医生离开后便可能不昭彰之。破案的要道，都是妇女本东谈主，不是官府主动查获，可见僧东谈主作念案不留脚迹，号称专科罪人。阖寺僧东谈主参与，可谓有组织性违警。一寺距离临安城有五里之遥，是很好的清除地点，其他古刹亦可能如斯。色与酒险些同期出现，大抵犯酒戒不一定犯色戒，犯色戒险些犯酒戒。
笼统上述，可看到几许问题：
1. 违警的时候：不分日夜，无时不可能发生。
2. 违警的地点：可说性之所至，凡古刹、勾栏、当事者居所、城市、村庄，无处不可能发生。
3. 违警的僧东谈主：地位从一般僧东谈主到古刹住握都有，年岁应与之相应，东谈主数从一东谈主到多东谈主。但凡多东谈主的，亦多使用威力，如拐带、掳走、拦截。
4. 违警的对象：不分性别、作事、信仰，和社会阶级。
5. 违警的时间：有些时间有其局限性，举例宗教权利应主要用于同谈（僧和尼），资产也较难用来诱使士医生妇女，但大部分时间都可数管都下和应用于不同的对象，举例诈欺权利时不舍弃诈欺对方的共同需要；借口性交是佛法，可同期应用于民妇和士医生妇女；狡计和威力可同期应用于信徒和非信徒等。
虽然，最较着的少许，是僧东谈主违警与俗东谈主无异人妖 女優，以致过无不足，为了餍足性欲，竟用掳东谈主、拐带、拦截、强奸和杀人等横暴时间。最令东谈主赞佩的，是僧东谈主用尽种种次序凑合士医生妇女，她们跟民妇处于险些齐备相易的危境，远不如咱们所想的安全，更没意象危境是来自僧东谈主，还可能是最大的危境。